之前两期： 日本古神系整理解读（上）- 伊邪那兄妹的骨科故事 日本古神系整理解读（中）- 须佐之男的冒险与大国主

大国主夺取地上的主宰、岁月静好的建设出云国的日子，并未永远的持续下去。很快天照就重新看上了苇原中国（人间），并让其子孙下凡统治。这一支天照的后裔，即一直延续至今的天皇家族。天孙下凡的神话，也就是构成日本神话三部分的最后一部，即“日向神话”。

可以看到，比起前面的故事，这部分内容越来越人格化，政权交替、战争外交的影子越来越多。神与人的差异越来越小了。

神系图

日向神话涉及的主要神系图

I. 让国

1-1. 缘起

依照天照大御神的命令，地上（苇原中国）是她的儿子天忍穗耳命的国土。但是地上的各处，已经被以大国主为首的国津神占据。于是天照召集众天神，商讨平定地上的方案。

解读： 1）天照的子孙驱逐须佐之男的子孙，基本上已经公认背后反映的史实是作为外来者的日向大和族，对出云文明的征服。天照大神的这个命令，即是作为征服者的天皇一族，声明其统治合法性的神话。

2）按照《古事记》的逻辑，分给须佐之男的海原，是他自己不去领地、并在天界闹事后被驱逐，而在地上流浪的。因此他对地上的统治并没有合法性。因此作为须佐之男的后裔、从其手中获得统治权的大国主，同样没有地上的统治合法性。

3）天照之子天忍穗耳命，是之前她与弟弟须佐之男打赌时，须佐之男咬碎天照的八尺勾玉串饰生下的五位男神之一。由于串饰是天照的，因此算作天照的子女，留在天界做了天神。这五位男神也是天照唯一的子女。

1-2. 两次不成功的平定尝试

1）第一次思金神推荐天菩比神，即天照之子、要作为地上新统治者的天忍穗耳命的哥哥天之菩比能命去征伐。结果天菩比神到了地上，就谄媚附和大国主神，去了三年不向天界复奏

2）第二次思金神又推荐天若日子神（又称天稚彦）。天若日子神是一位独立天津神—天津国玉神的儿子。还赐予了天之灵鹿弓及夭之大羽箭给他。结果他到了地上，就娶了大国主的女儿下照比麦，八年都不复奏，还期望成为地上的继承人。

3）天若日子一直不复奏，天照派雉名鸣女去查看。雉名鸣女降落在汤津枫树上，吟唱天照大御神的诏命，却被听从天之佐具卖（又称天探女）的天若日子用箭射杀。这支箭还一直射到天界天安河的河边。

4）高木神捡起箭，从原来的箭眼射回地上，并言明天若日子如果没有邪心，则不会射到他。结果此箭正中睡在胡床上的天若日子的胸膛，将他射死了。这也证明了天若日子反叛的事实。

5）天若日子时候，其妻下照比卖哭声传到天上，其父天津国玉神和他在天上原来的妻子，也都一起到地上，在其地建立丧家，八日八夜作乐送葬。这时阿迟志贵高日子根神前来吊唁，因与天若日子容貌相似，被死者的父亲和妻子认错。结果被认错的吊唁者大怒，用剑将丧家砍倒，用脚踹坏，走了。这就是美浓国的丧山。他的大刀被称作大量，又叫神度剑。

天忍穗耳命（左）在各处被提及的都不多；《神代梦华谭》中的天若日子（中），手持弓箭，相当的年轻英武；同一作品中的天之佐具卖（右边）

解读： 1）这前两次平定地上的尝试，应该是带有外交手段，并未进行大规模战争。都分别因为执行者被地上的实际统治者大国主拉拢而失败。

2）高木神“从原来的箭眼”射回天若日子的箭，是当时认为天地之间有一层东西隔着，箭从地上射来，就会形成一个箭眼。另外周作人译本的注释中，提到俗语有还箭可怕之说，说射人的箭还射回来正中自己。应该是有“报应”的含义在里面。

3）天若日子之死，幻蓝个人认为在其历史原型中（如果确实存在的话），可能是死于急病或意外，而被视作因背叛而遭受的“天谴”。 在古事记的卷上，出场人物几乎皆为神，高度人格化，且在能力上受很多类似凡人的限制，譬如山神的女儿被八岐大蛇吞食，甚至连三贵子自身也都有可被兵器杀死。在这个环境中，基本是作为别天津神的高木神和神产巢日神，在行“神的世界中的奇迹”，譬如让大国主两次复活等等。隔空以其善恶为依据射死天若日子，也许也是这奇迹之一。纯属个人猜测，尚未有任何学术结论支持。

4）天若日子的葬礼被详细的描绘，应是作为古日本葬仪的起源。射死雉名鸣女、阿迟志贵高日子根神砍倒丧家等，应该都是解释民俗和山川来源的特许证神话。

1-3. 建御雷神

第三次，思金神及诸神，选择了派天之尾羽张神或其子。天之尾羽张神将天安河水逆上，他神不能成行。当诸神的使者天迦久神到来时，他遣自己的儿子建御雷神前往，并命天鸟船神为副使。

解读： 1）天之尾羽张神，即是第一章里，伊邪那岐斩杀迦俱土的那把剑。他同时即是一把剑，又是一位独立天津神。是物又是神，这在日本神话中并不少见。稍微扯远一点，《天使禁猎区》中的七支御魂剑，也许就是日本这种文化传统进入西方背景故事的产物。 而其子建御雷神，就是从迦俱土被斩杀时溅出的血生出的。古事记前文中提到建御雷神等同时生出八位神，是“因剑而生”的，所以被视作天之尾羽张而非迦俱土的后代。

2）从描述看，天之尾羽张神与其子建御雷神居住地方是天津神们不易到达的，也许暗示了某种独立性。结合下文建御雷神勇惯诸神的战斗力，却是天照等诸神并不优先的选择。这些特征，和中国神话中，战力杜绝，却独自居住在灌江口受人间烟火，对天庭「听诏不听宣」的二郎神杨戬，颇有些神似。

3）副使天之鸟船神，是第一章里，伊邪那岐和伊邪那美共同最后生出一批子女之一。在他之后，仅有被杀害的大宜都比卖和烧伤母亲致死的迦俱土。但之后也没有他的戏份了。

1-4. 让国

建御雷神带着副使，到了地上面见大国主神，直接说明来意。这次大国主明白来者不善，但还是尽力周旋，推脱说让两个儿子八重言代主神、建御名方神来决定。

1）八重言代主神主和，直接建议交出国土。

2）建御名方神则主战，与建御雷神比较力气，手臂被捏碎。他惊慌逃走，又在洲羽海被追上，只得求饶顺从。

3）大国主决定让国，将苇原中国的国土，献出给天照的御子。自己则建造宫殿，在出云隐居。

4）建御雷神功成，回到天上复命，从此成为日本的战神。而战败的建御名方神，也同样成为战神。

解读： 1）这一段故事，也许暗示着出云政权，最终是被大和族武力征服，或是在武力的威慑下交出统治权的。但至少在宗教、文化层面，仍然被接纳并保有一定的尊重。

2）建御名方神战败亦被尊为战神，这种情况并不少见。譬如中国神话中的蚩尤和关羽，都是战败的英雄。

战胜的建御雷神（左）、战败的御名建方神（中）、被迫出让地上统治权的大国主（右）（《女神转生》系列，金子一马绘）

1-5. 大国主退隐

大国主让国后，在出云国的多艺志小滨，建造宏伟的宫殿，可与天之御子的宫殿比肩。在大磐石上立起大柱，向着高空竖起栋梁，命水户神的子孙栉八玉神为膳夫。从此在出云退隐。

解读： 1）从此大国主归隐出云，但因为让国之举，仍然享有崇高地位。直到今天，出云大社，仍然是可以与作为神道教教皇的天皇家分庭抗礼、互相给吃闭门羹的神道教第二大宗派。

另外，在日本将农历十月称为“神无月”，因为人们相信这个月全国诸神都奉大国主神之命，集结到出云大社，故只有出云是“神在月”。出云在农历10月11日～17日这七天盛大举行“神在祭”。（又称“御忌祭”）。当地人在这段时间必须过着斋戒、朴素的生活

2）在《古事记》后来还会提到一位重要的国津神——大物主神，在各种神话中，他与大国主神都是同一位。《古事记》中，大物主是大国主的幸魂和奇魂；《日本书记》中，则为他的和魂。

3）一灵四魂：在日本，认为人类及神祇的灵魂是由四个部分构成： 荒御魂、和御魂、幸御魂及奇御魂， 分别代表“勇”、“亲”、“爱”、“智”，即所谓的“一灵四魂”。

4）出让地上统治权的大国主，至今仍然在神界和人间受到这样的尊崇。 想起每年的神无月，全日本的八百万神灵，都要回到隐居的旧日的主神那里，集结、参谒、热热闹闹又一丝不苟。都让幻蓝觉得是十分温暖的事情。

供奉大国主的出云大社-拜殿

出云大社的素鹅社、供奉的大国主銅像

出云大社 八百萬の神々と共に ～ 神在祭～

照片出自出云大社官网 http://www.izumooyashiro.or.jp/

II. 天孙降世

当地上建御雷神「说服」大国主让国后，下界的阻碍已不存在。于是天照大御神按之前的计划，让儿子天忍穗耳命下去统治。 天忍穗耳命正准备下去的时候，与高木神的女儿万幡丰秋比卖生了两个儿子天火明命，和日子番能迩迩艺命（又称天津彦彦火琼琼杵尊，以下通称迩迩艺命）。这样改为由次子迩迩艺命作为地上的合法统治者，从天下降。

迩迩艺命在日本的人气似乎高于他的父亲一些，再演绎的作品中，似乎喜欢将他塑造为身背羽箭的少年 （左一：《万物雛形画譜》；左二：《八百万の神大図鑑》；左三《茜さすセカイでキミと詠う》；左四：《ようこそ了法寺》）

2-1. 下界阵容

1）随从天孙下界的，首先是五位之前在「天之岩户事件」中起过重大作用的神：天宇受卖命、伊斯许里受卖命、玉祖命（独立天津神）、布刀玉命、天儿屋命（高木神后裔），他们分别成为后世重要的五部族的祖先：猿女君、镜坐连、玉祖氏、忌部氏、中臣氏。 布刀玉命被视作祭祀、占卜的始祖，天宇受卖命则被视作日本舞蹈和巫女的始祖，这个前文已经介绍过。

2）然后是为副的三位神：思兼神（高木神后裔）、天手力男神（月读命后裔）、天石户别神（独立天津神）。到人间后，思兼神落于信浓国，天手力男神坐镇在伊势的佐那县，天石户别神则为御门之神。

3）天照大御神，在天之岩户前，将三神器交给天孙迩迩艺命： 八尺琼勾玉、 八咫镜、草薙剑，作为大神的象征，也是大和政权合法性的信物。

4）正要下降时，天上的岔路，一位神道站在那里。天宇受卖命上前询问，回答是本地神猿田毗古神，前来接引天孙。后来这位猿田毗古神被天宇受卖命送回地上，某次在阿邪诃地方下海捕鱼，手被日月贝衔住，沉到海底。天宇受卖命的后代，则承袭了其神的名字，成为猿女君。

5）这样天孙迩迩艺命离开天的座位，分开云从，威势堂堂的降到了人间的高千穗灵峰上。这是天忍日命和天津久米命，手持大刀背着弓箭立于左右。然后走到了笠沙之御崎，迩迩艺命建立起入云的宫柱，盖起高大的宫殿。

自此，三神器正式到了天皇家族手中 （以上均为想象图，日本皇室从未公开展示三神器的）

解读： 1）平定地上后，在正式下界前，统治地上的人选忽然由天照的御子天忍穗耳命改为天孙迩迩艺命，这个背后的历史原型，我猜测可能是当时的王（天忍穗耳命的原型）去世或病重无法成行，导致由其幼子成为新的领袖。当然从神话的角度看，天忍穗耳命就从此可以避免奔波之苦，留在天界了。

2）迩迩艺命的母亲是高木神的女儿。

之前一直有个疑问，天照作为出身相当晚的天界统治者，对于大量比她资格老的多的、非常高贵的天神，该如何定位和相处。古事记中三贵子诞生后，在天界辈分高于天照大御神的别天津神与神世七代中，只有高木神的戏份还很多。神产巢御神只在特定故事中出现过一两次，其他人，包括隐退的伊邪那岐，都不再出现了。 某种意义上，此时的天界形势比较像，天照大御神是实际执政者，而高木神是出身更高贵地位崇高的元老。 而迩迩艺命则不仅是天照的孙子，同时也是高木神的后代。

3）随从迩迩艺命下界的，是之前天之岩户事件中大放异彩的八位神。尤以五位神为主，他们下界后，成为五个重要部族的先祖。包括上一期提到的，祭祀、占卜的始祖和舞蹈和巫女的始祖。

天孙降临阵容（出处见 http://jinjajin.jp/modules/contents/index.php?contentid=180）_

这个怎么说呢，按照神话学的原理，一般神话故事的情节是上古时代人们集体创作、代代相传下来的，但其中的人物以及人物关系，则很有可能在流传过程中，由于各种原因发生改变、替换和嫁接的。 所以这五位神更可能因为是陪天孙下凡（日向征服）的几位部族的先祖，所以在更古老的天之岩户事件中担任了重要作用。或者这样表达，就是替换掉了更古老的神话故事中，已经身份不详的那些角色。 在《尚书》尧典中，尧去世后，舜在廷前议事，几位最具话语权的臣子，就是禹（夏的先祖）、稷（周的先祖）和契（商的先祖）。后两者明显是因为子孙建立了重要的朝代，才在历经演变后的故事中，出现在舜的上古宫廷中。（虽然《尚书》被视作史书，但上古史向来和神话很难分开。） 当然对天宇受卖命等五位神的这一故事，我也仅是凭常识的猜测，并没有学界的证据。

4）有些故事中记载猿田毗古神和天宇受卖命曾婚配过，所以女神的后裔叫做猿女君。但《古事记》中记载的很隐晦，只是（对天宇受卖命）说“既然是你介绍他来的，也由你送他回去吧”。不管怎样，很快猿田毗古神就溺水，困于水中了。

所以爱神虽然经过婚配，但最终还是自由身。这也和希腊先嫁给匠神又离婚的阿芙洛蒂忒很神似。

2-2. 木花姬与磐石姬

1）迩迩艺命在他修建宫殿的笠沙之御崎地区，遇见了木花之佐久夜比卖，一见倾心，浴室向她求爱。

2）木花之佐久夜比卖是山神大山津见神的女儿，她还有一位姐姐石长比卖。

3）大山津见神很开心的将两位女儿一同嫁给迩迩艺命。但因为石长比卖太丑，而被天孙送了回来，只留下了木花之佐久夜比卖。

4）山神觉得耻辱而叹息，木花之佐久夜比卖象征樱花（木花），石长比卖象征石头。若天孙两者都收下，则他和他的子孙既会如樱花般美丽繁荣，又会如磐石般永世长存。但只留下了樱花，于是寿命也如花木般脆弱枯荣。“到今日为止，天皇的寿命都是不长的”

5）木花姬只与天孙共寝一夜便怀孕了。迩迩艺命怀疑是国津神的孩子，于是赌咒若生的是天神之子，必在生产时有好兆。做无门户的八寻殿，进殿后用黏土糊好，生产时在殿里放起火来，在火光中生下三个儿子：火照命、火须势理命、火远理命。

木花姬，在真女神转生中格外受到重视。不仅在P4中是的主角之一、代表日式传统天成雪子的人格面具。而且在御祇岛千明的漫画版《真女神转生- 东京默示录》中，是女主角的前世，恶魔们争夺的大地能量的来源。PS：强烈推荐这部漫画，非常本格，非常女神转生

解读： 1）看上面的神谱，大山津见神是伊邪那兄妹第二次生育的四位神之一，他妹妹是鹿屋野比卖神（原野之神）是他的配偶。他们在创世神话中，共同生下了八位和土地相关的子女，木花之佐久夜比卖并不在这八位之中。 从神话本身的角度看，可以理解为，创世时生下的那些神，是与其代表物一体的，譬如山神与山共同产生，如此才完成了对日本国土的创造。而这对姐妹的出生则晚于这个过程。 从神话学上看，则可能两个故事中的山神，最初是不同的来源。撰写古事记或更早时，整理神谱，才将其形象合并。

2）大山津见神从上面的出身看，是典型的国津神。因而天照大御神的子孙到了地上，仍然是要和国津神结合，并得到国津神的支持的。

3）木花姬与石姬的故事，解释了何迩迩艺命和后来的天皇们，为何明明归为神子，却只能拥有凡人的寿命。

“到今日为止，天皇的寿命都是不长的”是《古事记》的原文，但我查了下书中后面所述的历代天皇的寿命，作为那个时代的人类来说并不格外短。尤其迩迩艺命之子山幸彦还活了500多岁。因此这个“不长”，应是作为从神到人这个角度来讲的。

另外这个看上妹妹，丈人却要连姐姐一起嫁过去的桥段，也很像上期提到过的《旧约》中雅各和拉班的故事，有兴趣的朋友可以回去看下。

4）木花姬的生育过程，应该是解释日本古代生育习俗特许证神话。当时使用严格封闭的产房、产时设置很多火把驱邪习俗、生产后将产室一切悉付火焚。

III. 山幸彦与龙宫

至此，迩迩艺命再未出现过，没有提到他是否因为走到寿命尽头而去世。木花姬与磐石姬的影响，是只在其子孙还是在天孙本人身上已经应验，暂不可考。

他的三位儿子渐渐长大，其中比较重要的是长子火照命，善于打渔，又被称为海幸彦；三子火远理命，善于捕猎，又被称为山幸彦。接下来的 主要舞台，转为海神的龙宫。

3-1. 进入龙宫

1）有天山幸彦和海幸彦交换工具，拿着哥哥的鱼钩出海钓鱼，一无所获，还将鱼钩丢失在海里。哥哥不依不饶，山幸彦做一千个鱼钩赔偿也不行，就要之前的鱼钩。

2）弟弟山幸彦在海边哭泣，遇到盐椎神，说明原委。盐椎神做了一个无缝竹龙的小船，将他带到龙宫。

3）山幸彦到了龙宫，遇到公主丰玉比卖的侍婢出来取水，就向她求水。他接过侍婢倒满水的玉杯，不喝水，却将自己颈上戴的一块玉衔在嘴里再吐在杯里。玉就附在杯中无法取下，这成功吸引了注意力。婢女拿回给公主看，公主又告诉自己的父亲海神大绵津见神。

4）海神将丰玉比卖嫁给山幸彦，并善加款待，这样过了三年。

解读： 1）这次出场的大神是海神大绵津见神。参看前面神谱，他是伊邪那兄妹第一次生下的十位神之一。而创世神话中尚未提到其任何子女信息。和上面山神的情况类似。

2）进入龙宫并与龙女婚配，这样的神话除了日本外，多见于东南亚的中南半岛。这是一些日本学者认为日本文化受东南亚影响，或从中国沿海传播的东南亚文化影响的原因。

龙宫景象 （出自《大神》设定集）

3-2. 山与海之争

1）山幸彦在海中住了三年后，想起哥哥向自己索要鱼钩的事情。于是海神召集大小鱼类，找到丢失的鱼钩交还给他。

2）海神教给山幸彦战胜自己哥哥的办法：将钓钩归还哥哥时，同时念咒语诅咒；与哥哥分开种高低田。这样三年之内，就会使得其兄贫穷。并交给他满潮、干潮二珠，嘱咐其兄若攻打过来，用满潮珠召唤水来围困之，再用干潮珠救他，从而将其降服。

3）海神以身体长短为标准，选择身长一寻的鳄鱼，送山幸彦回去。山幸彦上岸后，将所佩的小刀赠与鳄鱼，一寻的鳄鱼从此被称为佐比持神。

4）山幸彦回去，按照海神吩咐的一些，降服了的兄长海幸彦。海幸彦的后裔就称为隼人，作为弟弟后代（天皇一族）的卫兵。

5）山幸彦叫做火远理命，又被称为日子穗穗手见命。体现他作为“日向二代”的身份时，一般是使用这个名字。

解读： 1）山幸彦、海幸彦兄弟的争斗，有些日本学者认为代表着海洋与陆地的对立，而中国春秋时代的吴越之争也体现了这种对立。因此神话学者大林太良先生认为山幸彦神话最初原型来自中国江南地区。

3-3. 丰玉比卖的生育

1）嫁给山幸彦的丰玉比卖怀孕，因为怀的是天神御子，不好在海中生产。于是海岸边建造产室，用鸬鹚的羽毛当做盖房的草。屋顶尚未盖好，已经到了要生育的时间。

2）丰玉比卖说自己生育时会变成本国的形状，要丈夫那时千万不要看自己

3）但山幸彦并没有遵守约定，而是出于好奇在她生产时偷看，发现她变成了八寻长的鳄鱼。丰玉比卖知道被偷窥到了，觉得很羞耻，就丢下了儿子，回到了海里。儿子的名字也因此叫做天津日高日子波限建鹈草葺不合命（以下通称“鹈草葺不合命”）

自从天神从高天原降下，舞台转到人间，龙宫就逐渐成为最重要的神秘所在。神奇秘宝和美丽的龙女。（左：《大神》中的龙女；右：《幻想战姬》中龙宫公主乙姬）

3-4. 日向三代及四代

1）鹈草葺不合命就是“日向三代”。回到海里的丰玉比卖让妹妹，送玉依比卖到前夫那里，养育这位年幼的孩子。

2）日子穗穗手见命，即山幸彦，在父亲建立的高千穗宫里坐了五百八十年然后去世，御陵在高千穗的山的西边。

3）鹈草葺不合命长大后，娶了抚养他长大的姨母玉依比卖，生下四位儿子，即为“日向四代”：五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命。

4）其中第四子若御毛沼命，又名神倭伊波礼毘古命，即神武天皇。神武天皇被视作日本第一代天皇，并进行了著名的神武东征。古事记卷上到此结束。

从此，从神为核心的古神话，开始转向以英雄为核心的神话传奇。日本古神系的构建已彻底完成，接下来就是作为有神血统的人类奋战的故事了。

（日本古神系整理解读 完）

参考书目

《古事记》[日]安万侣 ，周作人(译），上海人民出版社 ，2015-8 《神话理论》 罗伯特·A. 西格尔，刘象愚人（译），外语教学与研究出版社，2008.10 《神话简史》 凯伦·阿姆斯特朗，胡亚幽（译）， 重庆出版社 ， 2005-11 《日本神话的考古学》 [日]吉田敦彦 ，唐卉/况铭（译），陕西师范大学出版总社有限公司 ，2013-12 《神话与历史 : 古希腊英雄故事的历史和文化内涵》 王以欣，商务印书馆，2005-12 《圣经》 中国基督教协会，1996 en.wikipedia.org

作者暂无likerid, 赞赏暂由本网站代持，当作者有likerid后会全部转账给作者（我们会尽力而为）。


Support author:
Author's Filecoin address:
Or you can use Likecoin to support author: