墮胎就會有「嬰靈」？其實，這個說法八十年代才廣泛流傳──考查臺灣嬰靈傳說的起源
- 文／長安 臺大中文所碩士，臺北地方異聞工作室成員。參與出版《城市邊陲的遁逃者》，《說妖》桌遊、小說，《臺灣妖怪學就醬》。
最近又有一波對於墮胎的討論，在討論的過程中，許多人會提到「嬰靈」。實際上，我們對於「嬰靈」的認知存在許多誤會。其中最大的誤會，是認為嬰靈「一直以來都存在」。因為一直以來都存在，所以不需要懷疑嬰靈的真實性，所以可以不假思索地說出「墮胎會產生嬰靈」。但真的是這樣嗎？
如果我們考察台灣「嬰靈」的歷史，會發現所謂的「嬰靈」，在 1980 年代中期之後，才普遍流行。怎麼可能？現在大家普遍接受的「嬰靈」，歷史怎麼可能這麼短暫？
八十年代才出現嬰靈的概念
我一開始也覺得不可能，但是一一檢閱過 1980 年代的報紙之後，我相信了。1980 年代的報紙，討論了「觸目驚心的嬰靈超渡」廣告，很顯然對於當時人來說，「嬰靈」這種東西是新的、是過去沒有的。
對於這些怵目驚心的廣告，記者訪問了中研院的民俗學者劉枝萬。《聯合報》1987 年 6 月 02 日的報導如此記載：
「根據劉枝萬解釋，嬰靈超渡的行為抄襲自日本『水子供養』的習俗。所謂『水子』，是指流產早夭的嬰孩，日本民間信仰，相信『水子』到了陰間後，會群聚在賽河原一帶遊玩，而地藏王則是孩子們在陰間的守護神，會保護他們不受其他鬼魂的騷擾。因此，依日本的習俗，常將早夭嬰兒的衣裳披在石刻的『水子』地藏王身上，以祈求庇護。
劉枝萬說，漢民族的民間信仰與日本截然不同，漢民族認為早夭的嬰兒是一種『討債』的因果報應，因而並不紀念追悼，甚至沒有葬儀。儒教的觀念也主張好的子女應該健康強壯，長大成人後供養父母，才算是盡孝道。劉枝萬因此認為，在我國提倡嬰靈供奉，成功的可能性極小。
至於已有數百嬰靈被供養，應是廣告時代下宗教商業化的『成績』，當然也是墮胎普遍化及所伴隨而來罪惡感難以消除的表現。」
同一篇報導也訪問了佛教界的人士：
「華嚴蓮舍高僧成一法師也肯定從未聽過或在佛經裡見過『嬰靈』二字，更無所謂『嬰靈作祟』。他說，佛家講因果輪迴，無論胎死腹中或生而夭折霝都可謂是受胎靈魂自己的『短命報』，『既是胎兒自己的惡運，當然不可能再危害家人。』」
顯然，「嬰靈」的說法缺乏民間信仰與佛教信仰的依據。儘管如此，它還是在台灣成功地流傳開來，到了如今，許多人已經普遍接受嬰靈的概念了。
「嬰靈」傳說如何在台灣傳開？
起初打起「嬰靈超渡」廣告的，是一間位在新店深山的寺廟。「嬰靈超渡」的這種商業模式，可以說是「販賣墮胎的贖罪券」，利用「墮胎女性的罪惡感」來發財。在這一寺廟成功之後，其他寺廟也紛紛跟進。
但是「超渡嬰靈」之所以成功，需要市場的配合。台灣 1980 年代是什麼狀況，讓利用「墮胎女性罪惡感」不良商人可以發大財呢？因為台灣前幾年通過了《優生保健法》。
中華民國的《刑法》在此之前一直都有 墮胎罪 ，意思就是只要墮胎，就是犯法。但 1984 年《優生保健法》通過後，女性可以因為出於「心理健康或家庭生活」方面的考量，而選擇人工流產。也就是說，多數墮胎行為因此除罪化。
當時的電話民調引起熱烈的討論。圖／pixabay
但這一法案的通過並不是沒有爭議，《優生保健法》通過之前，媒體上就展開了正反兩方的大戰。反墮胎派提出的說法包括「墮胎是殺人」、「青少女會性氾濫」⋯⋯就跟今天會見到的說法很相似。
當時華視曾經做過民調。華視節目 4 月的電視 call in，接到了七百多通來電表達看法，其中贊成通過者達74％，反對者只佔 17％。這些電話有 80％是女性打的。也就是說，在墮胎議題上，多數婦女都抱持「贊成墮胎合法化」的意見。
不過這已經是三十多年前的事了喔。當年可是費了好大的力氣，才努力讓台灣社會在保障婦女墮胎權益上，踏出了歷史性的一步。現在提出修改優生保健法、讓婦女強迫生育的法案，不是在讓整個社會倒退嗎？
總之，《優生保健法》的通過，象徵著法律裡「墮胎罪」的結束。不過已婚婦女墮胎需要伴侶同意，這份自由仍有很大限制。但是，正是因為法律不再約束「墮胎」，所以人們對於「墮胎」反而產生了焦慮：「沒有法律規定了，就可以自由墮胎了？」這件事讓人感到可怕。所以，可以撫慰焦慮的「嬰靈超渡」，就這麼符合人們需求地流傳開了。
「優生保健法」引起對墮胎的焦慮，以及台灣的社會風氣？
在西方，「墮胎」之所以嚴重，是因為這違反了基督教的生命觀。但是在華人社會裡，應該沒有同等的束縛才對。那麼「墮胎」為什麼又會讓許多人覺得很可怕呢？
反墮胎者認為墮胎者基於「自私」的理由，害「無辜生命」因此「被殺」。墮胎之所以受到譴責，是因為違反了以下幾個傳統觀念：
- 傳統華人社會認為子孫必須「傳宗接代」，有了子孫才有人祭拜。但是墮胎卻在剝奪祖先被祭拜的權益。
- 傳統觀念認為女性應該成為母親、承擔母職。墮胎卻是對於母職的拒絕。
- 佛教裡有「不殺生」的觀念，墮胎卻是「殺生」。
也因此，嬰靈傳說很常夾帶譴責墮胎者的說法，多把墮胎者描繪成「未婚、偷嚐禁果的青少年男女」或是「結了婚、但不想要承擔責任的年輕人」。
「嬰靈」此一稱呼其實把「墮胎」偷渡成了「殺嬰」。圖/flickr
前幾天聽證會上，反墮胎法案的領銜人好幾次把墮胎說成「殺嬰」。這其實反映了很重要的問題。墮胎明明流產的是胎兒，卻被說成是「殺嬰」；「嬰靈」明明應該是未出世胎兒的「胎靈」，卻被包裝成「嬰靈」、並擁有「嬰兒」的形象。
這些都是為了把「墮胎」偷渡成「殺嬰」，這樣一來，就可以譴責「墮胎」是「殺生」（要不然原本民間信仰、或佛教裡對於生命的定義跟基督教並不一樣）。儘管實際上並不是這麼一回事，因為胎兒還不能算是完整的個人，跟嬰兒並不一樣。
水子信仰的目的是為流產或不幸夭折的孩子祈福。圖／wikipedia
儘管「嬰靈」是很值得討論性別、宗教的現象，但研究卻一直很缺乏。唯一一本專門研究台灣嬰靈的論著，是Marc L. Moskowitz 的英文論文「The Haunting Fetus: Abortion, Sexuality, and the Spirit World in Taiwan」。除此之外，就是吳燕秋的〈西法東罰，罪及婦女─墮胎入罪及其對戰後臺灣婦女的影響〉一篇論文有比較清楚的描繪。
根據 Marc L. Moskowitz 的研究，嬰靈之說是在 1970 年代，台灣引入「水子信仰」而產生的。在 1960 年代以前，台灣沒有關於嬰靈的說法。但是在他做田野調查的 1990 年代，幾乎所有人都聽過嬰靈。他很驚訝，這麼重要的問題，為什麼沒有人研究，為什麼缺乏重視？
根據我幾次在網路上討論相關題目的經驗，不知道為什麼，明明我只是說出讀到的東西，都很容易引起爭議。這應該是說明了，我們對於「墮胎」依然抱有禁忌。也正是因為墮胎還存在禁忌，所以「嬰靈」才會讓人感到可怕。
長期以來，討論墮胎的議題，往往都著重在譴責墮胎的女性本人。圖／pixabay
不應以「嬰靈」說法恐嚇強化婦女罪惡感
墮胎明明不是墮胎婦女個人造成的，但是憑什麼罪惡感只由墮胎者本人來承擔呢？
傳說中，嬰靈總是纏上女性，鮮少纏上男生。但墮胎之所以會發生，也大半跟家庭因素、男性伴侶的經濟條件或生涯考量等等脫不了關係。但是一直以來，我們都只譴責墮胎的女性本人。墮胎婦女已經承受夠多的罪惡感了，為什麼還要這樣恐嚇她們？
反墮胎一派最喜歡講「婦女墮胎後容易得憂鬱症或自殺」，那不就是因為你們一直強化「墮胎很可怕、很罪惡」，所以才導致這種結果的嗎？這跟說「嬰靈好可怕，快來進行嬰靈超渡」，一邊增強婦女罪惡感的無良商人，不是很像嗎？
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