为什么要讨论“李子柒是不是文化输出”？

讨论李子柒是否是文化输出，无可厚非，但相较之下，更有意义的，是思考人们为什么要讨论。

李子柒准确地切中了两点：中国风和田园生活。这两者并非处于一块平衡木上，需要警惕和探讨哪一边高了、哪一边低了，而是像四时气韵一样圆融互浸的，中国风使她“走出国门”，逃离都市的田园牧歌则使她“留下来”。

1. 为什么要争论李子柒是不是“文化输出”？

陶渊明把世外桃源的隐居生活写成了诗，千古流传经久不衰。李子柒则把田园牧歌拍成了声色俱茂的视频。

这个不到三十岁的四川姑娘几乎无所不能。她用最传统的中国农家田园手艺，酿酒、腌肉、砍竹子做秋千、手工造纸……观众仿佛能嗅到稻田谷香，豆果清芳和山涧薄雾。

2016年闯入公众视线，两年内就簇拥2000万全网粉丝，李子柒的产品矩阵涵盖了当今各大主要流量平台，包括微博、抖音、B站、快手、YouTube，总粉丝数量达到5132万。

爱美之心人皆有之，这或许是海内外观众打开李子柒的首要驱动力。青山翠黛，春华秋实，夏耘冬乐，纵使是被美化的田园牧歌，也的确绘制了一幅幅流动的中国山水刺绣画卷，让天涯海角的人都看到了一种日出而作日落而息的原初状态。

互联网时代，依傍流量传播的人事物似乎来得快走得也快，但李子柒是个例外。时至今日，她仍然犹如周期性循环跌伏的浪潮反复活跃在公众视线。

直到近期，关于她的舆论风潮倾向了另一个重心：李子柒到底是不是文化输出？

与大多数美食文化博主相比，李子柒最大的特点之一，是她的海外热度甚至大于国内。

截至今年12月，李子柒在YouTube平台的粉丝量已高达735万，传播度最广的视频能收获达3000万点击量。

这个庞大数字反映了世界各地对中式乡村田园的兴趣和热爱。YouTube李子柒频道的留言底下，不少海外网友纷纷表示，感谢她带他们看到了清丽秀美的中国传统乡土图景，走近了纯净而淳朴的农家田园生活：

“她在重新向全世界介绍，被我们忘记的那些中国文化、艺术和智慧。”

“她正在教我们，我们不了解的中国。”

……

“采菊东篱下，悠然见南山”的生活图景，给海外观众打开了一个新世界，它被盛赞、被热爱的同时，也在悄然进行着一场文化形象塑造。

“文化输出”的说法，一方面自然是对她创造出来的美好加以肯定和褒扬。

中国传统乡村田园的秀丽风貌、淳厚朴实的农家手工艺，皆带着明显的民族自信和文化自豪色彩，流量与正能量同行，央视也不吝溢美评其“讲好了中国文化，讲好了中国故事。”

然而，当李子柒成为一种文化现象，人们开始注意到，她塑造出来的浓郁中国传统乡村风，是把她推到海外观众注目下的主要元素。

文化是重“意”大于“形”的概念，作为与“拿来主义”相对应的概念，“文化输出”既强调传承经典，转译精髓，更扮演着建立国家形象的过程。

清一色的原初乡村田园，勤劳朴实的农民工艺形象，纵然是被美化过的中国田园居，但当它与“文化输出”这种宏大字眼结合，在YouTube这个庞大的平台上掀起如此惊人的热度，未免使人担忧：人们担忧，其输出和塑造的单一中国农村图景，将会造成国家文化印象建设的片面化。

更甚者，是担心这种谈不上最高端文化形态的输出，暴露出揭开疮疤秀给全世界看的祥林嫂心态。在形形色色的新科技、新文化层出不穷之际，文化输出固然是必然的。

农耕文明固然是华夏延续前年的根基土壤，从的中国当代社会，也离不开那股根植在历史里的乡土情结。

某种意义上，“工匠精神”、“淳朴勤劳”有着与“世界工厂”一样令中国人又爱又恨的情感地位。

当李子柒的“田园牧歌”式文化图景，相较于科技发展、城市创新等宏伟形象，更大比例占据了外国人的屏幕，人们则开始担忧，那种被传统定义的温婉文明，是否会给中国整体对外形象进行“柔化”，构筑起今天新的东方想象？

1. 新时代的“田园牧歌”，违背了谁？

余秋雨说，“文化无墙，永远不能画地为牢”。虽然中国古来秉承“桃李不言，下自成蹊”，但“文化输出（Cultural Output）”的心态和精神，在该概念提出以来，自远的东方想象开始就一直存在。

四大发明是文化输出吗？是。它们从创造出来的那一刻，就成了人类文明进步里程碑上的一颗明星，把自身光芒发耀出去。

鉴真东渡日本是文化输出吗？是。在中国以富强闻名称世的唐皇朝，弘扬佛法、开创律宗，都具有扩大自身影响力，发扬闪光面的积极意义。

李小龙和成龙是文化输出吗？是。因为他们把中国功夫（Kung-fu）名扬海外。在二战后的混乱年代，那一声猛烈的吼喊，代表了东方之狮沉寂许久后的长啸。

这些被历史公证的“文化输出”，都有两个共通点： 其一，符合历史特定的时代需求；其二，皆在当时建立了“强者”的名片。

时代永远是文化的输出背景。

从全球化开始之前，整个十九世纪到二十世纪前期，中国一直活在一种半神话、半猎奇的“远东”想象中。所谓”远东”，既有地理上的遥远，也有心理上的隔膜。

沧海桑田，神州巨变，随着全球化进程、海陆交通等人类传播技术的进步，中国的文化形象名片建设藉国力增强与国际形象巨变，一度完成了历史性扭转。

而“慕强”，不知不觉成了每个时代建构和输出文化的核心要义。

百余年来，“落后就要挨打”的观念根深蒂固在历史发展的每个节点，尤其是伴随着近现代的民族兴衰、国运沉浮，中国的文化自觉意识不时出现文化自卑与文化自负两种矛盾心态。

“谨小慎微”的心态渗透了文化自觉，潜移默化地覆盖了部分文化自信，造成了略显沉重的文化症候。

我们总是在担忧，“拿来”时代过去后要“送出”什么，才能准确延续大国崛起的冀望？我们始终在焦虑，从欺辱与变革中脱尘出来的新时代，要如何弥补落后时期累积的“文化赤字”，以让传统和先进达到有机平衡，共塑一个“强者”。

信息娱乐工业时代，以历史为原型的《王者荣耀》是文化输出吗？《舌尖上的中国》、《战狼》是文化输出吗？

毋庸置疑，我们仍然以京剧相声、国画书法这些文化遗产为豪为傲，却更多愿意让它们沉淀在一种文化结晶的概念里，偏向一种留存和继承、传扬的定位。

它们就像中国文化的静脉，源远流长地延续下来，人们期待它们被承认，被欣赏，却不愿其承担“代表”的作用。因为我们始终认为，延续着“强”的轨迹，中国永远有着更重要的东西去“输出”。

官方可以用《战狼》去大声讲述中国人的故事，宣扬坚毅的国人精神和情感，却不会用《甄嬛传》去展示古代宫廷特色。

直到今天，被国民认可且反复强调的“发现东方”，也是要发现经过现代化洗礼的东方。资本主义城市化浪潮下，我们有意识培养和输出的文化形象，仍然紧紧围绕“伟光正”，对文化软实力及与世界接轨的冀望仍然占据主流。

“去芜存菁”不是要怀旧，更不是要退守，而是拂去历史尘埃，对被遮蔽的形象的重新清理，对歪曲的文化身份的重新书写，在由政治经济转型推动建立的特色现代化背景下，进行文化重建和解释。

本土文化固然应该被保护和传承，但“输出”，似乎更需要两弹一星、“一带一路”、天宫、蛟龙、对外贸易、投资开放型体质等构筑起来的科技大国、软实力强国名片。

然而，很多人忽略了，文化自信不仅是一种心理状态，也是一种审美机能。

精神文明用文化符号得以构建，文化自觉和自信是一种由表及里，被理想和审美逐渐塑造、定型的过程。

《道德经》中有一句话，“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”。深知何为雄强，却仍然需要溪涧之柔，如此才能保持明耀与真朴的和谐统一。

固然，把“文化输出”的帽子盖在李子柒一个小姑娘身上，似乎太过沉重了。但互联网信息时代流量经济重塑了文化输出的概念，量成为反映质的重要传播参数。

她镜头下被美化了的农村不能代表真实的农村，但也正因如此，她的田园牧歌越美妙、越受欢迎，就越给人造成一种深受感染的视觉黏性。

这种黏性从欣赏美开始，到沉浸在那种自然真纯的感染力，他们脑海里的印象就愈发加深、加强。

但这份跨越国界和文化的梦境，结合时代，李子柒绘制的那幅田园图景，是被大数据、互联网信息洪荒挑选和塑造的。

换言之，当她从纷繁的文化符号里脱颖而出那一刻开始，就已经成为了一种胜出的强者姿态。

她的热度是时代赋予的，与成龙李小龙时代一样，也与“流浪地球”的人类科技视域主题一样，是这个时代自然而然的需求发声。

或许她不是我们吹捧的“强者”名片，但她的面向，却也不是停留在具象的“形象”，而更多传达了一种跨越国界与文化的意境。

当我们在据理力争“文化输出”时，使她脱颖而出的核心凭藉，其实不是“中国风”，也不是“柔”，不仅不是取悦观众，更是在重重文化焦虑征候中的一种泰然自信。

1. 治愈是一种“文化交流”

就算不用“文化输出”这么沉重的宏大概念，YouTube上一分钟数千条外文评论，就算这不是一种有意识的“输出”，也是一种影响力。

或者用另一个词概之：文化交流。

“输出”是一种施以外力的主观能动，但“交流”是双向的，互振的，具有反馈机制的传播学概念。

真正意义上的人类交流通常指思想文化的交流，而文化交流又可分为三个层面：思想、艺术与实用。

历史上曾有很长一段时间，西方对中国文化的关注都集中在一些器物类工艺的“中国形象”，比如茶叶、瓷器、丝织品、建筑园林。

这些东西是足够具象的，就像李子柒的秀美山色图景，她的传统农家手工技艺，勾勒了一个岁月静好的画面。

我们看他人的生活，是想通过“凝视（gaze）”达到一种情绪和压力的释放。YouTube、b站、抖音之类的视频平台，创造了一种“云体验”方式，把别人的生活带到眼前。

看吃播可以被治愈，看李子柒也可以被治愈，只不过前者更类似一种发泄性质的视觉冲击载体，后者则更能让人发自内心地由衷从生活细节里感受到美和宁静。

在李子柒最热门的一条视频底下，点赞1.1万的一条评论来自外国网友，“Deep down, I know this is how life is actually supposed to be.”（从内心深处，我知道这才是生活应该有的样子）

有人留言李子柒给了她继续面对生活的勇气：“When I'm having a hard day, Liziqi to the rescue.”。

有人从李子柒身上看到了生活与生存的差别，“It's fairly happy living rather than surviving”。

有人固然身在异国他乡，也通过视频想到了自己的家。……

李子柒固然呈现了一幅中国独有的田园农家风貌，但海外观众喜欢李子柒，并不仅是那种春耕夏织的民间生活满足了他们的“猎奇”心理。

铺天盖地的评论都在表达：李的视频给他们带来了治愈奇效。

被消费主义填充的现代都市人，几乎万物皆可“治愈”，只要它填补了内心某种空惶，可以是一支歌曲一只猫，一份甜食、一片蓝天。

为什么“深夜食堂”不是东京的专属？因为看似各有千秋的大都市，给予人类的压力和桎梏其实是千篇一律的。味觉点燃的，不是东京的霓虹灯，而是整个资本主义城市化浪潮下，那些被混沌与冗繁吞噬的都市人。

人类始终是城市的过客，心中总藏匿着一个逃避的念想。卡尔维诺在《看不见的城市》里说，人类“越来越难以把城市当做城市来生活”。

自工业文明以来，人类社会就普遍存在着一种渴望宁静致远的欲念，它是19世纪德国诗人荷尔德林的“诗意地栖居在大地上”，也是卢梭隐居的“瓦尔登湖”。

他们不爱看科技发展和城市建设，并不是因为我们没有输出这些东西，而是这些现代化发展，放在全球化背景下，是换汤不换药的内容。

李子柒的治愈效果，不仅是对都市的逃离，更是建立在一种对“物”的温情与敬意上。中华民族自古对土地、土壤的感情都是温沉而细腻的，古人祭祀天地万物，安心妥帖，四时有序，物品和自然天地一样，是具有灵魂和力量的。

黄豆到酱油，从稻谷到酒酿，造纸、蜀绣……特写镜头、自然背景音，都让观众的目光与心境凝聚到了物品本身之上，与之建立起了一种情感互动，也滋生出一份生活的仪式感和踏实感。

对五谷不勤、四体不分的都市人群而言，李子柒还抵达了他们的一种幻想：“久在樊笼里，复得返自然”。

这不仅是南稻北粟的农耕生产社会，不仅是秋收冬藏的中国乡土情结，更是整个都市现代化背景下，全人类对亲近自然，回归纯朴的一种本性。

最后一点或许非必要却不得不提。不可否认，一直以来，西方对中国人的印象被历史铸成了一堵相对固定的墙，文化上的突破其实较难从根源突破形象。

纵然西方世界对东方的印象仍然模糊，但当他们看到李子柒镜头下一个不一样的中国农村，一个有别于在国际电影奖上靠“真实的污秽和阴暗”闻名的中国农村，难道不是一种正向反馈？

如果把“李子柒是不是文化输出”这个争议，当做一张应试教育文科答题卷上的单项选择题，铺天盖地的参考教辅各执一词，哪怕有了肯定的标准答案，这个命题达到的最大效果，就是反复加强人们对“是或否”的印象，而忽略了题干背后容纳的更广、更深的社会科学意义。

参考资料：

[1] 云杉.文化自觉 文化自信 文化自强——对繁荣发展中国特色社会主义文化的思考[J].红旗文稿,2010,(15)(16)(17)

王岳川. (2005). 从文化拿来主义到文化输出. 中国美术馆

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